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Une analyse plus fine se devrait néanmoins d'interroger les évidences du présent.

La rencontre historique entre dirigeants serbe et albanais achoppe sur le Kosovo

Aux premiers siècles de la conquête ottomane, les chrétiens serbes comme albanais ne fréquentaient-ils pas les mêmes églises? Il est pourtant notable que, jusqu'à la fin du XXe siècle, les mariages entre catholiques albanais et orthodoxes serbes étaient au moins aussi fréquents qu'entre Albanais catholiques et musulmans Ceci étant, malgré leur relativement faible nombre, les catholiques albanais du Kosovo ont joué un rôle intellectuel et politique majeur, notamment durant les années de résistance au régime de Milosevic, grâce à des figures de premier plan comme Don Lush Gjergji ou l'association humanitaire Nenë Tereza.

Durant cette décennie, le Vatican a également été l'un des principaux soutiens internationaux de la cause albanaise du Kosovo. Dans un pays divisé, où la majorité slave macédonienne est de confession orthodoxe et où l'immense majorité des Albanais sont musulmans, les catholiques ne sont que quelques centaines. Cette minuscule communauté tire gloire de mère Teresa, née dans une famille catholique albanaise de Skopje, mais la présence catholique, cantonnée pour l'essentiel à la capitale, est extrêmement réduite. La paroisse de Skopje est rattachée à l'administration diocésaine du Kosovo.

Le recensement de , le premier à poser des questions sur l'appartenance confessionnelle, a fondamentalement confirmé les données toujours citées, et qui remontaient pourtant à l'époque de l'occupation italienne durant la Seconde Guerre mondiale. Le nombre des catholiques, lui, demeure stable: Ces derniers se concentrent dans les régions guègues du nord, principalement dans la grande ville de Shkodër et dans les zones de montagne.

L'Église catholique en Albanie est encore en reconstruction: Il est impossible de connaître le nombre d'Albanais qui vivent en Grèce, car les migrants des dernières 25 années sont venus s'ajouter à des populations albanophones autochtones dont la survie n'a été garantie que par la discrétion Le nombre des Arvanitès, présent dans toute la Grèce continentale, notamment en Épire et en Attique, est difficile à évaluer, tandis que la seconde catégorie inclut aussi bien les Çams, c'est-à-dire les Albanais de Çamëria Épire du Sud , systématiquement expulsés après , que les immigrants venus d'Albanie au cours des deux dernières décennies, et dont beaucoup ont fait souche en Grèce.

A priori, les migrants issus de la minorité grecque d'Albanie, voire tout simplement orthodoxe, ont été assimilés et sont considérés comme grecs. Le catholicisme était absent des communautés albanaises de Grèce - aujourd'hui, certains migrants sont issus des régions catholiques d'Albanie du Nord, mais ils ne disposent d'aucune structure d'encadrement religieux, devant se contenter des structures missionnaires qui s'adressent à l'ensemble des migrants catholiques Philippins, Africains, etc.

Ces Arbëresh, qui ont conservé une forme archaïque de la langue, sont tous catholiques, mais, tandis que certains respectent le rite latin, d'autres sont restés fidèles au rite byzantin. Les papas , les prêtres arbëresh, qui ont le droit de se marier, dépendent de l'évêque de Longro Calabre , tandis qu'il existe un monastère basilien de rite byzantin à Grottaferrata.

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Les Albanais représentent une exception dans les Balkans, où appartenance confessionnelle et identité nationale sont trop souvent liés. L'identité albanaise, avant tout basée sur la langue, s'est en effet construite comme un concept dépassant ces divisions confessionnelles. En réalité, ainsi que l'analyse Nathalie Clayer, ces vers n'ont rien de descriptif: Bien peu de moments de tension interconfessionnelle peuvent être pointés, et ils s'expliquent généralement par des éléments de contexte bien particulier, comme le ressentiment contre les chrétiens dans certaines zones du Kosovo en , ces derniers n'ayant pas été expulsés par les forces serbes comme les villageois musulmans voisins.

Malgré cela, le sentiment d'une différence demeure bien marqué, et la barrière entre islam et christianisme est rarement franchie dans les mariages.

Au Kosovo, avant , il était ainsi plus fréquent de voir des Albanais catholiques épouser des Croates catholiques voire des Serbes orthodoxes , que des musulmans albanais, et ces derniers,pour leur part, épousaient plus volontiers des Bosniaques ou des Turques musulmanes que des Albanaises catholiques Si les unions entre catholiques et orthodoxes ne posent pas de problème a priori , elles demeurent rares, en raison du peu de contacts entre les deux communautés, qui ne vivent pas dans les mêmes régions.

Même si un islam radical se développe rapidement, il convient toutefois que ces courants n'ont jamais provoqué d'incidents anti-chrétiens en Albanie même. Cette tradition, remontant à l'époque ottomane veut que des villages entiers professent publiquement l'islam, tout en restant secrètement catholiques.

Un réel cryptocatholicisme, sans prêtre, survit principalement dans les hameaux des pentes du Karadag, la petite chaîne montagneuse qui fait frontière entre la Serbie et le Kosovo.

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Toutefois, ces dernières années, quelques villages du Kosovo, réputés musulmans, ont brusquement fait état de leur catholicisme, jusqu'alors bien caché. Elle est devenue la mère de toute l'humanité, et pourquoi pas celle du peuple albanais? J'ai toujours dit que Mère Teresa était notre carte d'identité, elle doit être la marque de notre identité albanaise. Pour les gouvernements albanais successifs,de droite Sali Berisha comme de gauche Edi Rama , soucieux de s'ancrer à l'Union européenne après l'intégration du pays à l'OTAN en , et l'obtention du statut de candidat en juin , il est primordial de mettre en avant les racines chrétiennes de l'identité albanaise.

Comme Gjergj Kastriot Skanderbeg, figure centrale de la construction nationale albanaise, élevé au rang d' Athleta Christi Athlète du Christ par le pape Nicolas V pour sa résistance contre les armées ottomanes au XVe siècle, Mère Teresa permet de raccrocher le pays à l'Occident.

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En , le gouvernement albanais a été jusqu'à réclamer à l'Inde l'exhumation et le rapatriement au pays de sa dépouille, une demande bien sûr rejetée par New Delhi. La dimension purement religieuse de Mère Teresa a donc tendance à être minimisée au profit d'une utilisation plus large de son image positive, une image susceptible de participer à la construction d'un mythe national permettant l'unification des Albanais des Balkans.

Comme le souligne le chercheur Mickaël Wilmart, la bienheureuse Teresa de Calcutta est désormais inscrite, en même temps, dans la tradition catholique des terres albanaises, depuis l'apôtre saintPaul, évangélisateur de la région selon le Nouveau Testament, et dans celui des héros nationaux albanais, quelle que soit leur confession.

Le 19 octobre est d'ailleurs devenu jour férié en Albanie, en souvenir de sa béatification. La récupération de la figure de Mère Teresa ne va cependant pas sans opposition dans la société albanaise. En , le principal mufti de Shkodra, Haxhi Bashkim Bajraktari, s'était insurgé contre la construction d'une statue de la Bienheureuse dans sa ville, estimant qu'elle pouvait mettre en danger la tolérance confessionnelle.

La chute de la dictature communiste en , en Albanie, a entraîné une rapide redéfinition de l'identité albanaise. Même si le sentiment nationaliste perdurait, des religieuses diverses ont commencé à apparaître, tandis que se renforçaient les distinctions entre les membres des différentes communautés religieuses, de même qu'une série de préjugés négatifs. Cette idéologie fut défendue aussi bien par le roi Zog que par Enver Hoxha.

L'idéologie national-communiste présentait la religion musulmane comme la religion de la régression. La volonté des autorités albanaises de s'ancrer à l'Europe se combine donc, pour certains intellectuels, avec une mise à distance de l'héritage ottoman culturel, religieux , considéré dans sa globalité comme négatif et rétrograde.

L'écrivain a résumé ses théories violemment anti-turques et anti-musulmane dans un livre, La discorde. Il suffit en effet de voyager en Albanie et d'observer les vestiges architecturaux ottomans ayant survécu à la période communiste pour comprendre que l'identité albanaise, plurielle et multiple, ne peut s'amputer des siècles de domination ottomane, ni de l'islam, dont la tradition est présente dans la majorité des familles du pays, même si elles ne sont pas pratiquantes.


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En Albanie même, depuis la chute du communisme et l'instauration du pluripartisme, le clivage opposant le nord et le sud du pays a re pris une importance majeure, avant tout parce que les alliances, les allégeances claniques et familiales prennent désormais le pas sur la fidélité au parti. Les thuriféraires du Parti démocrate PD ne manquaient pas de soupçonner tous les socialistes de tradition orthodoxe du sud du pays de posséder des ascendances grecques plus ou moins affirmées, notamment sous les gouvernements de Fatos Nano Le métropolite de Tirana, Mgr Anastase Yanulatos , longtemps missionnaire en Afrique de l'est, est ainsi depuis deux décennies, la cible régulière d'attaques, souvent très ordurières.

De manière fort significative, le PD entretient depuis le début des années des relations étroites avec la Ligue démocratique du Kosovo LDK , dont le dirigeant historique, Ibrahim Rugova était lui-même secrètement converti au catholicisme et baptisé sous le nom de Pierre. Dans le même temps, et sans que personne ne trouve rien à y redire, le PD comme la LDK ont abrité des cadres et des courants proches de l'islam radical. No arrojes basura. Controla tu bicicleta Adapta tu velocidad a las condiciones del camino y a la visibilidad.

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